礼俗杂糅的山石崇拜

    山石崇拜是泰山民俗中历史最悠久的信仰民俗之一，有民间习俗又有官方礼制，同时官方礼制又影响民间习俗。礼俗杂糅是泰山崇拜的一大特点。（从自然造化到灵气之源）泰山一带民谣很有意思，诸如“打开泰山扇子崖，金银财宝往外抬”，“鹅卵石砌墙墙不倒”、“吃了泰山灵芝草，返老还童人不老”等，从不同侧面产出人们对泰山灵气的信仰。（从地理大山到心灵神山）古人把泰山看作“大山”，写作“太山”，是因为“言大而形容未尽”。泰山又称“岱山”、“岱宗”、“东岳”等，宗者为长，岳字像大山之形，意为“山高而尊”。先秦时期，泰山还曾别称“崇山”而崇山之“崇字”从山从宗，又往往与拜字连用，构成“崇拜”一词，显然“崇拜”缘于对的大山的信仰。（从灵山崇拜到石敢当信仰）最早的泰山崇拜者是生存于泰山地区的泰山儿女，而“大汶口人”不仅是当时先进生产力的创造者，而且还是泰山信仰的传承者。由大山的崇拜衍生出灵石信仰，最典型的莫过于“泰山石敢当”了。就其石敢当的含义而言，虽有种种不同的说法，其本源义就是灵石可以抵挡一切，它是古代灵石崇拜的遗俗。灵石崇拜由来已久，反映在祈育信仰上有原始社会后期的“石祖”崇拜和“启母石”崇拜，故有“古之高某，以石为主”的说法。灵石之所以成为崇拜的对象，主要是因为它有着“镇宅压殃”等种种功能。明清至民国年间是石敢当镇宅压殃信仰的鼎盛时期，且已从埋石镇宅演变成立石于桥头要冲或砌于房屋墙壁。（从巡守柴望到封禅大典）巡守柴望和封禅大典，是特殊形式的泰山崇拜，虽为官方活动，但它源于俗而上升为礼，又从礼而影响到俗。巡守亦作巡狩，就其本义而言，巡者，往来视察；狩，打猎。千百年来，祭神焚香燃蜡烛，实则是远古柴祭的遗俗。封禅，作为宗教祭祀的专用名词，特指帝王们在泰山所举行的祭祀活动。何谓封禅？“此在泰山顶上筑坛祭天，报天之功，故曰封”；“此在泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅”。何以非到泰山封禅，原因并不复杂，“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也”。严格意义的封禅活动是从秦始皇开始的，他虽然没有采纳诸儒生“古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木；扫地而祭，席用菹秸，言易遵也”的建议，但在泰山顶上勒石，意欲国祚于泰山之石一样坚固，寓含着山石崇拜。历代皇帝封禅泰山后，泰山神已加封到无以复加的地步，这就是传承至今“东岳大帝”这个封号的由来。可以说，泰山两大神祗在后世民间影响甚大，宋真宗是“功不可没”。